上边是清初大国学家唐甄的《广武山看月》诗

(大器晚成卡塔尔广武山前月,悲惨万古情。山留百战场,月照意气风发孤城。天远春星淡,沙明玉器清。西汶艺术网雅士何所事?徒作夜乌呜!上边是清初大教育家唐甄的《广武山看月》诗。唐甄,何如其人呢?唐甄(1630—1704卡塔尔国,初名大陶,字铸万,号圃亭,湖南普洱人。因父为吴江军机章京,遂寓居吴江。清世祖市斤年(1657卡塔尔中举,后任长子知县,“为长子令甫一月”,即“以逃人诖误去职”[1]革职后,“穷苦,食不继,每举家闽门卧。”[2]政治生涯失意后,僦居吴市,虽衣着典尽,败絮蓝缕,却“陶陶然振笔著书不辍。”[3]在经济生活方面,原有土地八十亩,可收租二十四石,江南税重,要纳赋税八十石,去其收入六分之三,不足维持家计。遂卖去土地,以所入款项二十多两银,从事商贩,遂得粗安。同不日常间,由于其伯公唐自踩“居官廉,多惠政,尤振兴文教”,[4]阿爸唐阶泰,刚强明达,“当是时,朋党附势相倾”,而“参议(阶泰卡塔尔国独立无所与”,[5]唐甄出身于如此的家庭情形的管束下,他的做人,出处进退,如凤皇芝草,他的为文,提议了成都百货上千升高的经济政治见解和主张,那当然不是神跡的了。(二State of Qatar首言唐甄的财政观。唐甄重申治将养财,而其基本草从新济观点,则在于富民,他说:“财者国之宝也,民之命也。宝不可窃,命不可攘。品格尊贵的人以百姓为后人,以所在为府库,无有窃其宝而攘其命者。是以家属皆盈,妇子皆宁。反其道者,输于悻臣之家,藏于巨室之窟,蠹多则树槁,癰肥则体敝,此穷人和富人之源,治乱之分也。”[6]从唐甄的见识看来,财必存之于民。国富必先民富。独有那样,技艺使国民经济富裕起来。他坚决不予统治阶级以至强暴巨室对民间财富的虐取。他说:“虐取者,取之风华正茂金,丧其百金:取之大器晚成室,丧其百室。充南门之外,有鬻羊餐者,业之二世矣。其恋人佣走之属,食之者十馀人。或诬其盗羊,罚之三石粟。上猎其意气风发,下攘其十,尽鬻其釜甑之器而未足也,遂失去工作而乞于道。此取之蓬蓬勃勃金,丧其百金者也。潞之西山之中有苗氏者,富于铁治,业之数世。多致四方之贾,椎凿鼓泻担挽,所藉而食之者,常百馀人。或诬其主盗,上猎其风流罗曼蒂克,下攘其十,其治遂废。向之藉而食之者,无所得食,皆流亡于河漳之上。此取其风流倜傥室,丧其百室者也。”[7]由于唐氏在湖北永潘集区做的是个小官,所以对于贫农小商生活体会较深。且小坐蓐者,周围关系甚多,互相影响一点都不小。壹个人被害,数家受累。以上建议的是虐取的涂鸦结果,上面他又和不虐取的做了个比较。他随时说:“虐取如是,不取反是。陇右牧羊,云南育豕,运城饲鹜,湖滨缫丝,吴乡之民,编蓑织席,皆至微之业也。然则日息岁转,不可胜利的概率。此皆操大器晚成金之资,可致百金之利者也。里有千金之家,嫁女娶妇,死丧生庆,病痛医祷,燕饮裔愧,鱼肉蔬菜和水果椒桂之物,与之为市者众矣。缗钱缁银,市贩贷之,石麦斜米,佃农贷之,匹布尺帛,邻里党戚贷之;所赖之者众矣。此藉之室之富可为百室养者也。海内之财,无土不产,无人不生;岁月不计而自足,贫穷和富有不谋而相资。是故有能力的人无生财之术。因其自然之利而无以扰之,而财不可胜用矣。”[8]西汶艺术网唐甄这种“岁月不计而自足,穷富不谋而相资”的讲法,是那八个有见地的。今日有一个千金之家,不久前就只怕有数个千金之家,昨日就可能有百个千金之家,这种从维系发展的观点看标题,是有提升意义的。因而,他以植柳为例,主张植柳,不要折枝。他紧接着说:“今夫柳,天下易生之物也;折尺寸之枝而植之,然则八年而成树。岁剪其枝,以为筐之器。以为防河之扫。不可胜用也。其无穷之用”,皆自尺寸之枝生之也。若其始植之时,有童子者拔而弃之。安望岁剪其枝以应用哉!其无穷之用,皆自尺寸之枝绝之也。不扰民者,植枝者也,生不已也;虐取于民者,拔枝者也,绝其生也”。[9]西汶艺术网那末,虐取于民者,毕竟是什么人吧?根据唐甄的意趣,是些贪婪官吏。他们比盗贼(穴墙而入者卡塔尔,暴徒(群刃而进者State of Qatar、道划(御旅于途者卡塔尔(قطر‎、伙寇(寇至而诛者卡塔尔都要无情得多。他们是:既亡于上,复取于下,转亡转取,如填壑谷。他自问自答地说:“天下之大害莫如贪,盖十百于重赋焉。穴墙而入者,不能够尽人之密藏。群刃而进者,不能够夺人之田宅,御旅于途者,无法破人之家眷,寇至诛焚者,不能够穷山谷而偏四海。彼为吏者,星列于天下,日夜猎人之财。所获既多,则有陵己者负箧而去。既亡于上,复于天下,转亡转取,如填壑谷,不可满也。寇不尽世,而民之毒于贪污的官吏者,无所逃于天地之间。”[10]标题值得深思的是:由于社会前卫不正,就能够使混淆是非,黑白不分,这种坏风气,腐蚀人的研讨很深,千万不能够低估。那多少个贪污的官吏,反被社会上正是“能吏”。“市人慕之,乡邻尊之,教子弟者劝之”。反之,那多少个廉吏,反被社会上就是“无能”。“市人贱之,乡邻笑之,教子弟者戒之。”唐甄十分慨叹地说:“盖贪之锢人心也甚矣!”那么,到底如何治贫,怎么着转移这种歪风呢?依据唐甄的情致,必需由上而下地来改换这种风气。“人君能俭,则百官化之,庶民化之。”那就正如亚圣所说的,上有好之者下必有吗焉者矣。那是风流洒脱种用教育的法门来破旧立新。当然,唐甄这种主张基本上是好的。但是,他还不知道,在封建主义中,使统治阶级及其追随者们不宰客人民那是根本不能够的。那是为她们慈悲所处的阶级所调整的,不依大家的恒心为转移的。退一步说,尽管能成功依样画葫芦,在阶级社会中,小商品临蓐者自己也要两极差别。唐甄所说的富,重在富民。他认为未有民贫而国能富者。他说:“立国之道无她,惟在于富。自古未有国贫而得以为国者。夫富在编户,不在府库。若编户空虚,虽府库之财积如丘山,实为贫国,不得以为国矣。”[11]页码1
2 3 <

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注